譯文

擊鑿山崖飛瀉急速的水流，號稱是遠古的大禹遺跡。

晚上旅館佛寺的大門喧騰聲，獨自一人夜里睡覺不能安然熟睡。

水的特點本是安靜的，石頭中本來也沒有聲音。

為什么兩者互相沖擊（水沖擊石頭），雷鳴幽深少人的山林使人驚。

把這個問題遺留給寺觀的舊友，了卻它給我的疑問。

注釋

嘉陵江，在今四川I省境內(nèi)，為長江上游支流。上人，唐人稱僧人為“上人”。

泄，渲泄，排放。奔湍，奔騰的激流。

神禹跡，傳說中夏禹治水留下的遺跡。

自，本來，原來。云，語助詞。

相激，相撞擊。

雷轉(zhuǎn)，像雷聲一樣回旋。空山，空寂的山間。

“貽之”二句：貽，贈送。之，指上面提出的問題。

道門，佛門。舊，故舊，朋友。道門舊，即深上人。

了，盡，結(jié)束，引申為解決，解答。

物我情，指客觀外物的實情與主觀自我的認識。這二句是說，我把個問題呈請佛門舊友深上人，望能給予透徹的解答。

　　當(dāng)時作者正在蘇州山寺獨宿，嘉陵江水的濤喧如雷，使作者不能安席，于是引起了作者對佛性、對物理的思索，主要是思索靜的自性怎么會轉(zhuǎn)而成動的喧響，思索間由頗多感觸，便寫下了這首詩。

　　這是一首充滿禪趣的妙詩，全篇抓住嘉陵江水聲展開構(gòu)思。

　　發(fā)端兩句借大禹治水的傳說寫嘉陵江水聲的由來。意思是說，大概由于大禹的神奇力量，他鑿開險峻的山崖，使飛流急湍奔騰直瀉，發(fā)出巨響。起筆即緊扣詩題，顯得氣勢雄偉。

　　詩的三、四兩句寫詩人夜宿出門店，由于水聲的喧鬧，通夜無法安寢。這兩句一方面承接上文，進一步具體寫出嘉陵江水聲之大；另一方面又極自然地引發(fā)出下文對水性的議論。這是闡發(fā)禪理、表現(xiàn)禪趣的轉(zhuǎn)折點。

　　而五、六、七、八四句借水聲與山石激蕩出巨響的自然現(xiàn)象展開議論，頗含折理。大意是說，水性本來是安靜的，山石也不會發(fā)出聲響，可是兩者一激蕩，竟發(fā)出驚雷一樣的巨響，完全喪失了水石的本性。我們從這一自然現(xiàn)象中，可以悟出很深的禪理：人在社會中，應(yīng)當(dāng)以無念為宗，不取不舍，不染不著，任運自然，自在解脫，應(yīng)當(dāng)象水石一樣保持安靜和無聲的本性，清靜無為，也就具備了佛性。水石保持住本性就具備了佛性，人向自性中求取，保持住清靜無為的本性，也就具備了佛性。韋應(yīng)物這種思想帶著很濃的消極成分，應(yīng)予批判。不過，從這首詩中，卻可看出韋應(yīng)物禪學(xué)修養(yǎng)是很深的。

　　詩的最后兩句，表示自己寫這首詩的目的是以此贈給深上人，彼此交流禪學(xué)心理，并對深上人徹悟物我之情的禪學(xué)修養(yǎng)無限向往。詩的結(jié)尾頗有意味，詩人提出了問題，但是自己并不去回答，而是把疑惑推給了老友，有一種故意責(zé)難的狡黠。另一方面?zhèn)鬟_了一種深奧的禪意，表達了詩人對于物性和人情的感悟。因為人的心性在遇到外物相激時，也會產(chǎn)生強烈反映，物性和人情本來就是相通的。我們不知道深上人是如何作答的，事實上，這個問題也不需要回答。這個結(jié)尾，寫得既很切題，又留有余味，不失韋氏平淡有味的風(fēng)格。