上人學苦空，百念已灰冷。

劍頭唯一吷，焦谷無新穎。

胡為逐吾輩，文字爭蔚炳？

新詩如玉屑，出語便清警。

退之論草書，萬事未嘗屏。

憂愁不平氣，一寓筆所騁。

頗怪浮屠人，視身如丘井。

頹然寄淡泊，誰與發豪猛？

細思乃不然，真巧非幻影。

欲令詩語妙，無厭空且靜。

靜故了群動，空故納萬境。

閱世走人間，觀身臥云嶺。

成酸雜眾好，中有至味永。

詩法不相妨，此語當更請。

　　此詩取韓愈論高閑上人草書之旨，反其意而論詩，最后落實到“詩法不相妨”上，表達了蘇軾對禪與詩之間的關系的認識。一般說來，禪宗要求不立文字。詩歌則是語言的藝術，二者區別甚大。但在藝術實踐中，詩人以及批評家卻發現了它們之間的共同性。所以宋人李之儀在其《姑溪居士前集》卷二十九《與李去言》中說：“說禪作詩，本無差別?！惫倘?，要把二者的“本無差別”處說清楚，并不是一件容易的事，但仍有線索可尋。比如，禪與詩都注重對主觀精神的反映，禪宗固然是“心生則種種法生，心滅則種種法滅”，詩歌亦宣稱“一切景語皆情語”，因而驅遣萬象以就我。所以南宋釋紹嵩在《亞愚江浙紀行詩自序》說：“禪，心慧也；詩，心志也。慧之所之，禪之所形；志之所之，詩之所形。”另外，如禪思和詩思的不可預測性，禪語和詩語(部分追求“直尋”的作品當是例外)的非邏輯性，都頗能相通。宋代禪學大興，風行于士大夫之中，因而“學詩渾似學參禪”一類的話頭，成為一時風氣，而從時間上看，蘇軾這首詩可謂得風氣之先，對后來嚴羽諸人以禪喻詩，分別宗乘等，都不無影響。